السبت، 16 نوفمبر 2013

هو

كان و لم نكن
 سوف يكون ولن نكن
كنا بكونه كائنين
 وبكونه لن نكن
حبيبي كنز هو
رأيته في كل شئ
هو هو ولا شىء
الا هو
 ولا احد
 الاهو
عرفناه جميعا
 قبل ان نكون
عند سؤال ( ألست )
 اكلمه بلا واسطة
اسمعه بلا صوت
احسه بلا لمس
 رفيقي فى الدرب
 صديقي في القرب
واقرب الى مني
ما سألته الا اعطاني
ولا دعوته الا اجابني
رأيته فنانا
سمعته يعزف الحانا
 على اوتار الكون
احسست به فى
حنان ام
في قوة اب
في عطف ا خ
 في صحبة صديق
في ابتسامة طفل
 الحب هو
 الجمال هو
الرحمة هو
 السعادة هو
 ولا شئ الا هو
 هو هو لايعلم
ما هو الا هو
 اخفي من اي شئ
 وهو قد ظهر بكل شئ
ليس للحياة معنى
ليس لاى شئ مغزى
 الا لأنه فيها
من دونه العدم افضل 
 الكون كله ظلمة 
الا بوجود نوره
لا تتركني ابداً ارجوك
لا تنساني
 لا تغفل عني
سامحني 
فلا حياة لي بدونك .
لا تتركني لنفسي
طرفة عين 
او اقل من ذلك

محمد جميل 

عشق 3 - التاريخ

من تحقق ولم يتشرع فقد تزندق ومن تشرع ولم يتحقق فقد تفسق

تلخص هذه المقولة اسسا  الحب الالهي الاسلامية أي ان المسلم يجب ان يجمع بين الاثنين وهي الشريعة وتعني العبادات والمعاملات والقواعد الاساسية فقها وعقيدة بما تسعة رحابة الاختلاف في الفروع وفي نفس لوقت يتحقق أي يصل الى النعاني القلبية الجوانية لهذه الاوامر والنواهي والعبادات والمعاملات وحتى لا يخرجه حبه لله عن قواعد الدين وفي نفس لوقت لكي لا تصبح قواعد الشريعة اصولا جامدة لا تحوي داخلها الحقيقة من وراء هذه الدين وهو محبة الله والتقرب اليه .

لكن ما هي المراحل التاريخية للحب الالهي : بدأت اولا كحالة مضادة للحياة المادية والاهتمام بالأطر التشريعية فقط فبدات كحالة من الزهد في ملذات الدنيا ولبس الصوف ثم تطورت بعد ذلك لان يصبح معنى الزهد عدم التكالب على الدنيا وعدم الحزن على ما يفقده الانسان فيها لأنه ليس من المعقول ان الله محبوب ينعم عليك بشيء ثم ترفضه او تزهد فيه بل تستمتع به رائيا في ذلك انعامه عليك ومتقربا اليه بالشكر وفي نفس الوقت لا تحزن ابدا على أي نعمة تفقدها فانت في النهاية زاهد في لدنيا غير متكالب عليها طالبا الله في كل ركة وسكنة بقدر استطاعتك ..

تطور بعد ذلك الى البحث عن الاطر الروحية للدين كان من اعلام هذا العصر الجنيد البغدادي والحسن البصري وغيرهم  ثم بعد ذلك تاسيس العبادة لان تكون على اساس من الحب وليس الخوف والرجاء مع وجودهما لكن القصد هو الحب الالهي وكان اكثر تمثيلا رابعة العدوية في العصر العباسي  في طلبها من الله ان يعذبها بالنار ويمنعها الجنة اذا عبدته فقط حبا في الجنة وخوفا من النار مع طلب الجنة والبعد عن النار , وانها تحب حبين وهو حب الهوى وحب لأنه اهل لذك .

ثم انتقلت الى مرحلة اخرى وهي ادخال التصورات العقلية والتعبير عن الحالات الوجدانية التي يصل اليها العاشق  بشكل عقلي فلسفي متأثرا بوجود النقاشات الفلسفية العقلية وعلم الكلام  وكان اكبر تميل لتلك المدرسة محي الدين ابن عربي , السهروردي المقتول والحلاج وغيرهم ممن عبروا عن حالات فهم وحالات وجدانية بما لا تستطيع اللغة ان تصل اليه فظهرت مشكلة حقيقية مع هذه المدرسة هي انه كان ظاهركلامهم مخالفا للشريعة  غير مفهوم وجر عليهم مشاكل كبيرة من التكفير الا القتل الى غيره الى تشابه ما قاله ابن عربي مع الغنوصية في ان الله حل بكل شى وببعض عباده وهي مقولة متفهمة من ان الله لا يحده زمان او مكان دون القصد في ان ذلك يعني غنوصية ولكن للعامة كان الكلام مبهما على نحو غير مريح, ليس للعامة فقط بل لكثير من المتخصصين والصوفية فكتاب الفتوحات المكية لابن عربي من اكثر الكتب صعوبة للقارئ المتخصص حتى  , الشاهد ان هذه المدرسة لا تمثل العشق الالهي تمثيلا واحدا ووحيدا بل هي طور وشكل ربط الفلسفة االصوفية وادى الى كثير من المشاكل مما اضفى على الصوفية شكلا شطحيا خارجا عن العقيدة ولكنها ثظل مدرسة ووردة داخل حديقة العشق الالهي الكبير والمتنوعة والمعتمدة معظمها على الاصول العقائدية الصحيحية

ثم وصلنا الى المرحلة الثالية وهي المسماة صوفية الطرق حيث ظهرت على مبدا جميل جدا وهي كما ان علم اللغة او الرياضيات او التاريخ واحد الا ان لكل مدرس يعطيك هذا الدرس او ذاك طريقة واسلوبا تحببك او تنفرك , ومن الطرق ما تجدها اسهل واكثر قبولا من طرق اخرى واساليب احب للنفس واسلس من اساليب اخرى , كلنا تعرضنا لذلك ولربما جاء اليك مدرس رياضيات مثلا ليجعل بطريقة شرحة الصعبة علم الرياضيات غير مفهوم ومعقد  ثم يذهب لياتي مدرس اخر يشرح لك نفس العلم باسلوب شيق مبسط يجعلك تحبه . وربا احببت انت اسلوب هذا المدرس ولكن اخرين لا يحبوه, رغم انه نفس العلم ولم يتغير قيد انملة , هذه بالضبط هي فكرة صوفية الطرق , ان يكون لك شخا معلما ليعمك في الاساس الاسس الشرعية والعقائدية للدين ثم ياخذك في الطريق الى الله عن طريق اسلوب حياة فيه تادبات ورياضات وعبادات كلها صحيحة على اسس الشريعة وذك منعا لك من الضلال او الشطح او ان تخرج خارج الاسس الاسلامية, ظهرت طرق صوفية عديدة كالنقشبندية والسنونسية والقادرية والشاذلية والبرهامية .....الخ , وكل طريقة لها شيخ منشئ  ومجموعة من القواعد في تربية المريدين للوصول بهم الى حالة الجلاء والتنور الروحي .

الا انه للاسف داخلت هذه الطرق الكثير من المصائب واللتي ظهرت جلية في انحراف بعضها عن الاساس الشرعي لتصبح طرقا غير اسلامية اصلا ,ودخل كثير من الادعياء ومدعي الكرامات عليها , كما انها اصبحت عند كثير من المشايخ اللذين لن يترقوا هم ليرقوا اتباعهم عمل دنيوي يحصلون من خلاله على مكانة مقدسة ومصالح دنيوية ضيقة وربما مالا ومناصب سياسية , واصبحت مجالس الذكر فلوكلورا فنيا شعبيا وليست مجالس ذكر صحيحة , كما ان كثير منها اصبح خانعا للحكام الفاسقين الظلمة بحجة ان السياسة ليست من الدين وان الاساس في ادين هو الحب الالهي وهذا وان كان صحيحيا ولكن ذلك لا ينفي دور هذه الطرق الصوفية نفسها في مراحل تاريخية سابقة في مقاومة الاستعمار وتقويم المجتمع كما ان عمر المختار وعبد القادر الجزائري والامام شامل الشيشياني الى اخر الاسماء الكثيرة الا ان نعظمها للاسف الان تحول الى ممارسات فلوكلورية تقديسية للشيوخ بما يخالف اصلا من اصول الصوفية وهي ان حب الله وتقديسه لا يعلوه ولا يجاوره حب أي احد او تقديسه ايا من كان , كما ان بعض الممارسات الخاطئة في زيارة قبور اولياء الله الصالحين اعطت انطباعا ن الصوفية شكل شعبي للتدن المنحرف لمدجن سياسيا المنسحب اجتماعيا واقتصاديا مما جعل كلمة صوفية مرادفا للزندقة او التجديف على الدين او الانحراف

هذه وان كان هذه صحيحا الا ان هذ لا يميت الحب الالهي في القلوب وليست هذه هي فقط الصوفية ونحن الان في مرحلة احيائية وان كانت ضعيفة للعشق الالهي على يد بعض المهتمين بنشر هذا العلم الديني الاساسي الرائع واللذي يجب على كل مسلم ان يدرسه باصوله الصحيحة .
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                         

الأربعاء، 6 نوفمبر 2013

عشق 2 - النشأة

كيف بدأ العشق الالهي في التاريخ الإسلامي اذن ؟
بدأ العشق الالهي مع العصر العباسي وكانت له قبله ارهاصات ، نشأ كجزء من العلوم الإسلامية المرتبطة بالجانب الروحي وتاصيلا للفهم القلبي ، الشعوري  والذوقي للإسلام كان ايضا رد فعل على بدا توغل الحياة المادية في العالم الاسلامي بشكل يومي وان فرغت العبادات والمعاملات من روحها ومضمونها فنشات اولا كحركة زهاد قاموا باجتناتب الحياة ولكن تطورت بشكل ديناميكي كما سافرد لاحقا
ان الرسول عليه افضل الصلاة والتسليم تلى اية ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) فاذا كان عليه الصلاة والسلام لم ياتي بعلم كالفقه والعقيدة والحديث فمن أين نشأت تلك العلوم اذن؟
نشات تلك العلوم لضرورات تاصيلية وليست استحداثا على الدين واضرب مثلا شبيها عنا بعلوم اللغة ، فعلم النحو مثلا لم يستحدث علما على اللغة بل هو اصل للقواعد اللغوية في النحو والصرف لتستخدم اللغة بشكل سليم ؟ نفس الشئ تمام في علم الفقه فقد نشأ لتاصيل القواعد الأساسية في العبادات والمعاملات ، كيفية ادائها والشكل الصحيح لها وسمي فقها بناءا على كلمة فقه وتعني الفاهم للعلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه الدين انما علموالفقه باصوله وفروعه  هم علم تاصيل الشرائع باشكالها وقد ظهر منه الفتوى وهو الاجتهاد اي ربط المسائل الحديثة اللتي واجهت المسلمون في حياتهم اليومية المرتبطة بتطور الزمن وانفتاح المسلمون على بلاد وحضارات اخرى بما جاء منصوصا عليه في الكتاب والسنة المطهرة ظهرت تشع مدارس فقهية مختلفة على طريقة الاجتهاد وبقي منها اربعة مدارس ( الحنفية ، الحنبلية ، الشافعية والمالكية )، جاء علم العقيدة بضرورة  وهي انفتاح المسلمين على اديان اخرى وعلى الفلسفة بالذات مما اظهر علم الكلام اولا واللذي كان رابطا بين الدين والفلسفة العقلية واللذي نشأ عنه علم العقيدة بشكله الممنهج لتفريق عقيدة المسلمين بكل تياراتهم عن غير المسلمين ولوضع الاطار الواسع  اللذي من خرج عنه كان خارجا غن قواعد الاسلام العقائدية وكان غير مسلم وظهرت مدارس متكلميين كالمعتزلة والحهمية والحشوية ومدارس عقائدية مثل الاشعرية الماتردية والسلفية ، ظهر كذلك علم الحديث وهو علم اختص بوضع الاصول لمعرفة احلديث الرسول الصحيحة من الموضوعة او الضعيغة ، هنتلك تيضا علوم اسلامية اخرى كثيرة كعلم القراءات وعلم التجويد وغيرهما.
الشاهد ان علم العشق الالهي ( هو يسمى علم التصوف لكني ساحاول ان لا استخدم هذه التسمية لما له عند اذان الناس من وقع سئ ولانه صار مرتبطا ببعض الافكار الخاطئة،  احد الاسماء الجديدة له هو علم تزكية القلوب ، لكني ساستخدم غي هذا العرض كلمة العشق الالهي لانه فعلا كذلك بالنسبة لي ) ظهر لضرورة وهي لتاصيل العلاقة الروحية بين العبد وربه والحقيقة والفرض كن كل العبادات والمعاملات اللتي يتعامل به المسلم وصولا الى القرب الى الله ، القرب الى الله بالابتعاد عن مساوئ القلوب كالحسد والكبر ) الوصول الى الله في الاتصاف بصفاته ؛ ومنه ايضا التعامل مع الله على اساس من الحب بالإضافة الى اسس الخوف والرجاء حتى يصل الانسان ابى مرحلة الولاية ( الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ( من عادى لي وليا اذنته بالحرب ) حتى لا تصبح العبادات مجرد اشكال بلا حقيقة وحتى لا يصبح الدين مثل القانون الخالي من الروح ، ليتم التركيز على جانب الحكمة في الدين ، ليكتشف الانسان الغرض الحقيقي من خلقته وهو معرفة جمال وكمال وجلال الله بالإضافة الى اعمار الارض ، لتصبح كل همسة ولمسة وكلمة وحركة لله ، حتى يرى الانسان ألله في كل شئ حوله وفي كل قضلء وقدر ويعلم علم اليقين انه لخيره ، حتى يحس الانسان ان ربه اقرب واحن اليه من نفسه وابيه وامه ،  حتى يصل في تدرجاته الروحية ان يكون الهه احب اليه من نفسه فعلا
نصل الى نهاية هذا تلجزء لناحدث عن التطورات التاريخية اللتي شملت هذا العشق الالهي :)

عشق

بشنو از ني جه حكايت ميكند
                    واز جدائهاي جه شكايت ميكند
هكذا بدا مولانا جلال الدين الرومي اول قصائده (ني) وتعني الناي وها انا الان وانا اشرف على انهاء رواية عشق للكاتبة التركية الف شفق اتذكر كيف تعرفت منذ عدة سنوات غلى معنى العشق !
ان العشق المقصود هنا هو العشق الاوحد الحقيقي وهو عشق الخالق الواحد الاحد المتصف بكل صفات الجمال والجلال والكمال وكما في بيت جلال الدين الرومي اللذي افتتح به رائعته مثنوي ني واللذي يصور فيه خالة انفصالنا عن خالقنا بانفصال خشبة الناي عن شجرتها الام واخراجها صةتا حزينا لرغبتها في الالتصاق بها ثاني
اسمع الى الناي كيف يحكي
ويشكو اليك الام الفراق !
لكن كيف بدا موضوع العشق الإلهي معي؟

  كنت قد نشات في السعودية حيث تربيت وتعلمت وهناك اطلعت على اساسيات العلوم الدينية الاسلامية ومنها الفقه والعقيدة والحديث والتفسير والتجويد وكنت قد نشات محبا للقراءة والعلوم ولكن كانت تشغلني دائما اسئلة كثيرة عن اصل للحياة والكون والخليقة وعن الحكمة من خلقنا واعطائنا الإختيار وعن الحقيقة المطلقة ولم تكن الطرقة الجافة اللتي تعلمت بها لتعطيني اكثر من التزامات حرفية بالشرائع والعبادات ومع التزامي بذلك الا انه ظلت بداخلي اسئلة تتردد كثيرا ، وظكما كان ينتابني قلق شديد من المستقبل وكانت احداث كقيرة تحدث لا اجد لها تفسيرا ، بدات بالبحث في الادين الاخرى لاعلم هل فعلا الاسلام هو الحق ام انه يحب ان يكون ديني لاني ولدت لابوين مسلمين ، قرات في المسيحية واليهودية والبوذية والهندوسية والطاوية وختى الزرادشتية كنت اقرأ عن هذه الاديان من مصادرها هي وليس مما كتب عنها من علماء او نقاد مسلمين واكتشفت فعلا ان الاسلام هو الدين الحق ولكن ظلت هنالك حالة من التساؤول وظللت ابحث وابحث وابحث ، قرات في للمذاهب الإسلامية الشيعية والدرزية والاباضية  وتعلمت لغات كثيرة خصوصا الشرقية منها لما فيها من كنوز حكمة وظللت ابحث وابحث حتى وجدت ضالتي في ...الحب الالهي

الحب الالهي ليس مذهبا وانما كان كتابا اشتريته من سور الأزبكية في احدى دورات معرض الكتاب بالقاهرة كان من اروع ما قرات وفتح لي افاقا لم احلم بالوصول اليها ، عرفنس وارانا الطريق اللذي يحب ان اسلكه لاصل الى مبتغايرفي الحقيقة ....وحقيقة مبتغاي

لكن ما هو الحب الالهي ، ما هي اصوله الاسلامية كيف نشأ وتطور ، ما هي الاسئلة والاجابات اللتي اجاب عليها ، من هم اقطاب هذا الطريق ، هل هو ضرورة ام لا ؟

لنبدا رحلتنا عشق اذن مع الجزء الثاني من (عشق)

الثلاثاء، 5 نوفمبر 2013

الانبطاح اللغوي

انه من اشد الاشياء اللتي تشق علي عندما امشي في شوارع القاهرة ,في اسواقها ومراكزها التجارية لا جد الناس تتكلم نصف كلامها بالانجليزية,عندما اجد الامهات يعلمون اولادهن بمنتهى الحماس لغة اخرى غير لغتهم الام ,وكانه اصبح من الفخر والاعتزاز الانسلاخ عن الثقافة القومية اللتي هي ملاذنا جميعا.

نعم انا اتفق اننا في عصر انحطاط حضاري ,واننا قد غلبنا ولم يعد لنا اي وجود على الخريطة العالمية سواء اكنا مسلمين ام عرب ام مصريين ,لم يعد لنل غير البترول والاغاني !! ولكن ذلك لا يعني ابدا ان ننسلخ عن انفسنا بهذه الطريقة ,فلن نصبح ابدا انجليز او فرنسيين ,ولن يقبلونا ابدا مهما تقربنا منهم ومهما فعلنا,انني اقر باهمية تعلم اللغات الاجنبية ,فانا شخصيا تعلمت 7 لغات الا ان ذللك على لا اهميته لا يصلح ان يكون اداة للمباهاة او التفاخر بخيبيتنا التقيلة !!,كم من امة هزمت حضاريا وحتى عسكريا ولكن كان تمسكها باساسياتها الثقافية كاللغة والدين والقومية وحتى العادات والتقاليد ,حدث ذلك لالمانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية,حدث ذلك ايضا للكوريين تحت الاحتلال الياباني ,وليه نبعد ,حدث ذلك لمصر القديمة تحت احتلال الهكسوس ولم يغير المصريين لغتهم .
لم نسمع ان اي من النمور الاسيةية يكتب لافتات المحلات بالانجليزية او الفرنسية ,فلماذا بالله عليكم نغعل نحن ذاك

الموت - ما هو


من منا تذكر حين ولادته؟!!! من منا تتكر اذا ما كان لنا حياة سابقة ام لا؟ من منا اختار ما هو قيه الان ؟من منا الاقد فوجىء بنفسه يعي هذه الدنيا ويجد ان هذا اباه وتلك امه , وان هذا اخاه وهذه اخنه , هل اخترنا ان نعيش في هذا الزمن ام لا , هل اخترنا ان نكون فقراء او اغنياء , حتى جسدنا ليس لنا فيه اي خيار!لم نختر ان نكون ذكورا ام اناثا , لم نختر اللغة ولا الجنسية!لم نختر شكل اوجهنا ولا الواننا انه لمن اعجب الاشياء حياتنا التي نحياها ,والتي نحن متاكدون ان لها نهاية كانت بعد ثواني ام بعد 100 عام ,لا احد يعرف ولكننا نحيا هذه الحياة , ناكل ونشرب ونتحب ونكره , نتزوج ويكون لنا اطفال ,نربيهم , نعمل وننسى , ولا نلرى امامنا الحقيقة الوحيدة ةالمتمثلة في الموت. فهل يا ترى هل الموت نهاية ام بداية , هل هو شيء مؤلم ام شيء مفرح , هل هو فناء للجسد ام هو انتقال ام ماذا ؟هل كنا احياء قبل هذه الحياة ثم دخلنا الى هذه الحياة وعندما نموت نتذكر كل شيء ونكتشف اننا كنا في مجرد اختبار مثل العاب الفيديو مثلا؟
الموت من الشياء التي شغلت الناس منذ امد بعيد , وكانت منطقة بحث الفلسفة والدين , كانت اكبر سؤال لم يجب عنه العلم رغم تقدمه حتى الان , الى اين نذهب ,ومن اين اتينا , ولماذا نعيش , ولماذا نخاف الموت , لا احد يعلم؟
الا ان هذا يثبت شيئا اخر متعلك بالاقدار ا لتي تمر علينا , هي اننا شيء مخلوق وان هناك من يتحكم في كل شيء , ويقدر علينا كل شيء , وان وجودنا في هذه الدنيا ليس اكثر من مرحلة عابرة , لها نهاية , وان وجودنا متعلق بالشء الوحيد اللذي تملك التصرف فيه , هذا الشيء هو الاعتقاد - فهو من الاشياء خارج الاقدار التي قدرت علينا-, وما يتعلق بهذا المعتقد من تصرفات , هذه هي المساحة اللتي تركت لنا حتى نتحرك فيها , ولذا لم تدخل تحت الاقدار , فلم يوجد احد يكذب لانه كتب عليه ذلك!!!! , كذلك القتل والسرقة والمعاملات , كذلك البر وحسن الخلق هي اشياء لم تكتب علينا كلوننا او اهلينا اوشكلنا . ان المتامل في احوال الموت يجد انه نهاية لمرحاة اختبارية , تعبر فيها على الانسان اقدار كثيرة , ولكن تظل هنالك نهاية !ويبدو اننا لو تاملنا اكثر لاستشعرنا ان الموت هو مرحلة من السعادة , لالنه جلاص من جميع المنغصات التي تصيب الانسان في حياته , ولانه مرحلة يصبح فيه الانسان في عالم اخر يخلو من الالام والاحزان والمنغصات جميعها ان هذه مجرد دعوة لتامل هذا الحدث اللذي مر به كل السابقون وسنمر به حتما , وليس عندي اي اجابة الا اني اخاف الموت جدا والقاكم في دعوة تامل اخرى :)

الحلم

كنت احلم أحلاما عظيمة عندما كنت صغيرا،ولكني كبرت ووجدت ان تحقيقها مستحيل في بلدي في مثل هذه الظروف،أقدمنا جميعا ونحن صغارا نعتقد اننا في الجنة ،اب وأم واخوات وأكل وشرب ،ولكن مع الزمن تبين لنا اننا نعيش في وهم كبير اسمه الدنيا بكل ما تعنيه من كلمة،

الحياة ليست اكثر من معمل اختباري كبير يتم اختيارنا فيه،وكل يوم يمر بأوثق لدي هذا المعنى،فمن أموات يرحلون الى أمراض الى كوارث الى احباطلت الى والى والى ،ولكنها هذه الحياة،إذن هي وهم كبير ولكن يا ترى هل هي وهم أيضاً على المستوى الواقعي،بمعنى هل من الممكن ان تكون هذه الحياة شيىئا كالحلم،لا احد يستطيع الجزم بذلك ولكن هنالك أدلة علي اننا ربما نحلم!!!!

رايتها

من وراء الزجاج
رايتها
صرخت ولم يصل صوتي
لروحها
وضاعت دمعتي على وجنتي
لفقدها
هكذا ذهبت وتركتني
وياليتها تركتني
هبت ريح باردة داخلي
احرقت قلبي وجعلتني
افقد الحياة
ونوم الممات
واصبحت مجمدا على الارض
سامعا لصرخات داخلي
متذوقا طعم الدمع في فمي
ولكني برغم ذلك
تركتها تذهب
لا اعرف لماذا
الا اني ضائع
لم اعد اعرف اين انا
لم اعد احس الا اني اراها
اراها ولكن يوجد هناك
زجاج
ومن وراء هذا الزجاج
رابتها
صرخت ولم يصل صوتي
لروحها

جانبي

تسقط يدي بجابي
وتتساقط الامطار على راسي
وتبقى الاحلام في قلبي
ولكنها تلك الاقدار
تلك اللتي تمنعنا
من رؤيتها
تلمع امامنا
وكانني سباقى هكذا
الى الابد
ولكنقطرات الحبر تتكلم
تحكي وتتالم
ومنها تتعلم
انك لن تبقى هكذا
ولن تظل يدك بجانبك
الى الابد

الحياة

ما دمت في الحياة
فانت في معركة
يا ان تنتصر فيها
يا ان تنتهي وانت مهزوم
فاباك والاستسلام
واجذر الياس
فالمعركة لم تنتهي بعد
فعليك بالتقدم اماما
وباحرب دوما
وعن السلام بعدا
حتى تنتهي المعركة

الطريق

يوم يضيع بلا امال
كنور يسطع امام العميان
وماء يسقط على البركان
وصوت يصرخ به حيران
فلا تتركه يضيع
فليس له من بديل
الا النوم والتضليل
ولن تفيق منه ابدا
الا بعد ان يفوتك القطار
وتصرخ بالنتظار
ولكن
ما من مجيب
الا صوت نحيب
يخرج من قلبك
ولا يسمعه غقلك
لانه بلغة غريبة
جميلة كريمة
ولكن ليس لها مكان
الا في حبر الورق
اللذي ضاع في الطرق
يداس باقدام الناس
ولكنه ليس بمهملات
ابدا لم ولن يكون مهملات
ولكن هذا قدر من يمشي
ويضيع في الطريق

دموع

تعبت عيني من الدموع
ولم يعد للقلب غيرالخضوع
وطير يطيربلا خنوع
تللك اللتي ذهبت
وذهبت هي معها
ولم تعد
هكذا هي الحياة
وهكذا انتهت القصة
بلا نهاية
وتركتني هكذا احيا
بلا بداية
صوت عقلي يناجيني
ونور السمش تحرقني
ولا اجد لي ونيس
الا ان اكون تعيس
ارى احلامي امامي
لا تتحقق
وكان ذاك بسببها
هي
اللتي تركتني وذهبت
اصارع الحياة وحدي
ولكنها لم تعد ابدا
تللك الحباة
من غير دموع

النظارة

كنت استعد للذهاب مع اهلي واصدقائي الى الاستاد,وكانت تللك اول مرة اشاهد مباراة لكرة القدم على الطبيعة,يومها ارتديت احسن ما عندي من ثياب وكنت في سعادة ليس لها مثيل, كنت قد تاخرت في اللبس لذا تلمست طريقي سريعا الى الباب وخرجت
ظللت طوال الطريق ارقص من الفرح فقد كانت اول مرة سارى فيها نجوم كرة القدم المحبوبين لي,وصلنا الى الاستاد وتم قطع التذاكر,ثم فوجئت بما لم اكن اتوقعه ,لقد نسيت نظارتي!!!ويالا حسرتي لقد كان عمري ثماني سنوات وكنت قد ارتديت النظارة حديثا ولم اكن متعودا عليها ,لذا فقد نسيتها دون ان اخذ حذري
لذا فقد قضيت اشاهد المباراة بلا نظارة ولم استطع مشاهدة اي شيء,استمعت فقط الى احداث المباراة وصار وجودي في الاستاد عديم الفائدة.
فهل يا ترى هل هناك من ينظر الى الحياة ولا يلبس نظارة بالرغم من نطره الضعيف
ملاحظة:هذه القصة حقيقيةّّّ

البرد

ياتي البرد بلا انذار
لا ليصيب اجساما
لا ليصيب اشكالا
ولكن
ياتي هذا البرد ليصيب احساسا
قد اعتاد الدفء
ليقبر قلوبا حارة
لينهي احلاما حرة
ولتبقى
تعاني بلا نهاية
من نار هذا البرد
اللذي اتى
بلا انذار

عندما خربت مالطة

كان عائدا من الاسكندرية الى القاهرة وهو يفكر في المشاكل اللتي ذهب ليحلها في فرع الاسكندرية وكيف اراقته في الايام السابقة ولم يعد يفكر في شىء اخر,وعندما وصل الى مشارف القاهرة ,وجد شرطيا يستوقفه ...فنظر اليه بشكل روتيني واخرج رخصه الا انه لاحظ شيئا غريبا لقد كانت ملابسه ليست كما اعتادها لقد كانت خضراء ولا تحمل علاملت الجندية المصرية المعروفة ,كما انن لكنته العربية كانت غريبة جدا .....!!!!ب




عندها سال الضابط ""من انتم بالضبط"" فاجابه بطريقة غريبة ""نحن حرس حدود جيش الدفاع !!!!!!ه




مااااااااااذذذذاااا؟؟؟؟؟؟؟؟




جيش الدفاع ....اي دفاع...فساله هل تقصد الجيش المصري...زفضحك الجنود باستهزاء وقالو له بل جيش الفاع الاسرائيلي ايها المصري حفيد غرعونّّّّ!!!ماذااااااا؟؟؟ّ


هل معنى ذلك ان اسرائيل قد انتصرت على العرب ثانية؟...وهل وصلت هذه المرة الى القاهرة ...نعم..لقد بدا يتذكر الان ..فقبل سفره الى الاسكندرية منذ اربعة ايام كانت الاوضاع السياسية متردية في المنطقة ,كيف انه بعد ان تدهورت العلاقات بعد انطلاق انتفاضة جديدة في فلسطين وكيف انه لم يستمع الى الراديو او التلفزيون خلال الايام السابقة لانشغاله الشديد بالعمل




شىء غريب.....وهنا اخذ يبكي بكاءاصامتا كي لا يبدو منهزما امام الضابط والجنود ,اخذ الضابط في الاضطلاع على اوراقه ثم سمح له بدخول القاهرة ""المحتلة""ه




وعندا بدا يصل الى داخل المدينة لاحظ ان كل شيء بدا مختلفا ....الطرق كانت خافتة الاضاءة المباني خالية وعندما القيت نظرة على الناس الداخلة الى محطة شبرا الخيمة وجدت اعينهم حمراء من شدة البكاء وصلت الى المهندسين حيث اسكن هناك وجدت عم احمد بواب العمارة وزوجته جالسين كالعادة على الارض الا ان الزوجة كانت باكية ....لقد استشهد ابنها في الحرب.ه




لالالا لم اصدق عيني دخلت بيتي ووجدت اولادي واصدقائي ليس كما عهدتهم ...استقبالهم لي كان فاترا..فتحت التلفاز ..كانت القناة تحمل علامة غريبة والمذيعة تقول ""نشرة الاخبار من تليفزيون اسرائيل الكبرى من اوروشليم؟؟؟؟!!!؟؟ه




ماذا ؟هل انتصرت اسرائيل على كل العرب وجلست استمع نعم كانت تقول ""تقام اليوم احتفالات جيش الدفتع تلاستيلاء على كل من دمشق والقاهرة وشمال السعودية والاردن انه يوم عظيم في تاريخ الشعب ,وقد صرح مصدر مسؤول في جيش الدفاع ان فلول الجيش المصري الفارة الى الصعيد والمتمركزة على مشارف اسيوط سوف تتلقى ضربات موجعة في الايام القادمة ,وعلى جميع المقيمين في القاهرة,شبه جزيرة سيناء ,قناة السويس,مدن الدلتا باطاعة اوامر حظر التجول الصادرة من الحاكم العسكري لمصروسف يتم الاستيلاء في الساعات الاربع والعشرين القادمة على الاسكندرية ,فتحت النافذة لارى الشارع......عربات عسكرية اسرائيلية تمر بين البيوت ,جنود مدججين بالسلاح كما كنا نراهم بالتلفاز ,بعض اطفال الحتة يقذفونهم بالحجارة كما كان ايام الانتفاضة الفلسطينية,...,تساءلت كيف يمكن ان تحتل اسرائيل القاهرة بكل من فيها ومن فيها ولكني فهمت بعد ذلك,لقد حاصرت اسرائيل القاهرة بارتال الدبابات والمدفعبة حتى ان اي ثورة مدنية كان يتم قمعها بمنتهى العنف والوحشية ......وبدات ابكي بكاءا مرا,فتحت المذياع لاستمع الى الاذاعات العالمية,فسمعت شجب كل من ليبيا والجزائر والمغرب واليمن والسودان لما يحدث في القاهرة ,اما امريكا فكل العادة تطالب بعودة السلام الى المنطقة وروسيا تقول انها ستكمل حائط صواريخها لاحتمالات الحرب العالمية وكذلك كل من الصين واوروبا ...,ولكن لم يحرك احد ساكنا, كانت هناك بعض المناوشات بيم ايران واسرائيل على الحدود العراقية !!!!ياللهول
بماذا يفيد البكاء ..!لقد قررت الهجلرة الى اسيوط النضم الى الجيش المصري الموجود هناك, ولكن اثناء خروجي من القاهرة استوقفتني نقطة تفتيش اسرائيلية ,طلبو مني العودة الى القاهرة ووصفوني باقذع الالفاظ فلم اتمالك نفيب وههجمت عليهم فاطلقوا علي النار و.......قد
وعندها.....صحوت من النوم.....ياللغجب لقد كان كابوسا فظيعا....نظرت الى الخريطة وقلت لنفسي هل يا ترى من الممكن حدوث هذا في المستقبل اذ لم ناخذ حذرنا ولم نعد لهم ما استطعنا من قوة ,هل سنعود الى التمسك بدينينا الاسلامي الحنيف والبعد عن الفسق والاخلافات والفساد ووووو
!!!ان لم يحدث ذلك فربما يتحقق هذا الكابوس البشع وناخذ باحلول انذاك يوم لا ينفع اي حل ويوم خربت مالطة

ذاهبا

ايها الطريق
لماذا انت طويل
ايتها الحياة
لماذا انت قصيرة
ايها الانسان
لماذا انت عجول
اذا كنت ذاهبا
فسترجع
اذا كنت راجعا
فستذهب
واذا كنت حيا
فستموت
وان كنت ميتا
فستحيا
لتعام انه نصيب
لتعرف انه مصير
ليس منه مفر
واليه يكون المستقر
وفي النهاية
لابد ان تعلم انك رغم كل شيء
الى هناك
ذاهبا

قلم

يضيع مني القلم
عندما احتاجه
وتتوه مني الكلمات
عندما اشعر بها
واقفة امامي
وكلما اقتربت منها
استاذنت في الذهاب
لا اعرف لماذا
اخجلا كان
ام احساس بعدم امان
وتمر الايام بطيئة
مملة ثقيلة
حتى القاها ثانية
واقفة وحيدة
تنظر الي مباشرة
فاذهب ناحيتها ثانية
وافتح فمي بقوة
فتتوه مني الكلمات
ويسقط مني القلم
ولا اجد ورقة
لاقول لها شيئا
او لاكتب لها شيئا
وهكذا
تذهب مودعة
نظراتها ناطقة
بما كانت تريد ان تسمعه
ولكن يظل لساني
صامتا
وها هي ذهيت ثانية
وذهبت معها الكلمات
اللتي كنت ساقولها
وذهبت معها الفرحة
اللتي كنت ساعيشها
لمللمت نفسي وذهبت
على امل اللقاء
في وقت اخر
وكلمات اخرى
وربما.....لقلم اخر
يكتب ما لم يستطع لساني ان ينطقه
ويبدو انه لن يستطيع ابدا ان ينطقه

سعيد

ما احلى الموت
اذا كان هو الخلاص
ما احلى الذهاب
اذا كان ما من مناص
ما احلى البكاء
اذا كان الضحك خلاص
ما احلاك انت
وانت بعيدة
ما اجملك انت
وانت عنيدة
ما اقسى الدنيا
اذا كانت قريبة
وما اقساها ايضا
اذا كانت بعيدة!؟
يا ويلي لقد
انتهيت
يا حسرتي
لقد مت
ياللهول
لقد ذهبت
ولكن للاسف
سعيد!!!!!!!!!!!!؟؟؟

باريس

كم بكيت عندما تركتك يا باريس
لم اصدقهم عندما قالوا
عاصمة النور
لم اعتقد ابدا
انك بلد الجن والملائكة
لم يدر بخلدي ابدا
كم ستكونين جمياة
كعروس ليلة زفافها
حتى رايتك
لم يدر في احلى احلامي
ان تستقبليني هكذا
بكل هذه الحفاوة
كم كنت سعيدا
وانا اراك من نافذة الطائرة
واحلم بنسائم عطورك
كم كنت حامدا اياك يا رب
وانا اسبح في جادة الشانزليزيه
وانا تحت قوس النصر
في وقت العصر
وانا على ساحل السين
وانا ارى اضوائك تستطع
من فوق تلة المونامرتر
وكم انا افقدك الان
يا حبيبتي
وانا لم ارى منك
الا القليل
ولم اتنسم من عبيرك
الا اليسير
وكاني كنت احلم
وصحيت لاجد نفسي
ابكي بحرقة واحكي
كيف اضطررت الى
تركك هكذا
يا باريس

الفرح

كل شيء كان يبشر
 بالفرح
كل الناس كانت تمشيي
في مرح
كان المستقبل يبدو باهر
مليئا بالغنى
والبرح
انظر الى السماء
ارى الشمس
ارى الطيور وتباشير المساء
ثم فجاة
على حين غرة
اسودت الدنيا
تلبدت السماء بالغيوم
اسمع اصوات نحيب
انظر حولي
فلا ارى شيئا
اسمع همسا
يهمس باسئلة
ولا اعرف بما اجيب

انظر الى الاعلى
لم اعد ارى الشمس
انظر تحتى
ما هذه هي الارض
لا اعرف ماذا حدث

لقد كانت بجانبي
منذ دقائف
ولم يبقى منها شيئا
ولا حتى دقائق

وهكذا ذهبت الفرحة
ذهبت ولم تعد
لم تعد
ولن تعود!!!!

تذكريني


اذا ما مشيت في الطرقات وحيدة
تذكريني
اذا ما استمعت الى الاغاني القديمة
تذكريني
اذا جلست على الحشائش في الحديقة
واذا داعبت خصلات شعرك
نفس الرياح العليلة
واذا انسابت امامك
نفس المياه الرقيقة
اذا ما ذهبت الى نقس الاماكن
اذا ما رايت الاحبة معا
وانت وحيدة
فلربما
انساب من عينيك دمع
او طاف بجسدك الم
او نظرت الى السماء
لتجدي القمر يحزن
لتجدي النجوم تهرب
لتذكري نفسك انني ما زلت تحت نفس السماء
وانى اشرب من نفس الماء
واشم نفس الهواء
او لربما اصبحت تحت سماء ثانية
واشرب دواءا بدل الماء
ولم يعد في رئتي هواء
ولكن لتعلمي صدقا
اني اتذكرك
فاتمنى عليك ان تتذكريني
لاني هكذا افعل كل يوم
اذهب الى نفس العمل
واعمل نفس الاشياء
واتذكرك
يوم كنا نقضي احلى اوقاتنا
يوم كنا نعتقد انها سعادة بلا نهاية
حتى فجاءتنا نهاية
غير متوقعة
وها انا اتذكرك دائما
حتى وانا نائم
حتى وانا هائم
على وجهي في الطرقات
افعل الاشياء ذاتها
اكل الطمعة ذاتها
ولا اجد سعادة
واسال من حولي
ولا اجد افادة
اهذا ما يسمونه الاكتئاب
ام هو نوع من العذاب
كتب علي فهل يا ترى كتب عليكي ايضا؟
لا اعلم
لا ادري
الا عندما اركب المواصلات وحدي
واحس بطعم الدمع في فمي
واحرج ان يسالني الناس
اين هي رفيقتك
فاخاف ان يتوه الجواب
لاني اعلم انها اصبحت بعيدة ولا اعلم
ان كانت تتذكرني
ام تنساني
من فضلك
لا اطلب منك اي شيء
لااطلب منك ترك حياتك الجديدة
ولا ان تاتي معي
فقط اسالك ان
تتذكرينييي

حبيبتي المجهولة

بحثت عنك كثيرا
فلم اجدك
مشيت في الطرقات طويلا
ولم القاك
تكلمت مع اناس كثيرة
ولم تكويني بينهم
سافرت الى بلاد بعيدة
ولم اجدك هناك
اعلم انك موجودة
في مكان ما
في بلد ما
ربما تجلسين تحت شجرة
ربما انت امام البحر
تفكرين بما افكر فيه
وتبحثين عني
تفكرين في
كما افكر فيكي

يا ترى
ما هو شكلك
ما هو لون عينيكي
امثل البحر ام مثل الليل
ام يا ترى مثل الشجر
بورقه وساقه
ما هو لون شعرك
ايا تراه اسود كالعتم
ام اصفر كالذهب
كم عمرك...من اين انت ...ما هو اسمك
هل انت امامي الان ولا اجدك
ان انت بعيدة وساجدك
او ربما يحدث ما اخافه ولا اجدك ابدا
يال رعبي من ان يحدث هذا

هل يا ترى
قد قابلت واضعتك
لا اعلم

ماذا تفعلين الان
هل تاكلين,تشربين ,تنامين
تلهين , تتنزهين
تضحكين ام تبكين

هل تعانين من الوحدة مثلي
هل تقضين ليلكي باكية
هل تنتظريني ام فقدت الامل

اظهري ارجوكي
اظهري بالله عليكي
لقد تاخرت كثيرا
فقد اظهري ولن اتركك ابدا
لان اسمح ان يفرق بيننا شيء
سنتقاسم كل شيء
الدموع والضحكات

احلم بك كل ليلة ولا زلت لم اقابلك
فقابليني انت
ولا تتركيني اتوه
يا حبيبتي
اللتي لم القاها بعد
اللتي لم اعرفها ولم تعرفتي
حبيبتي المجهولة

الثلاثاء، 19 مارس 2013

مصر الى اين؟

الى اين تذهب مصر في كل هذا الخضم السياسي، اننا تقف على مفترق طرق لايعلم الى اين سيؤدي بنا ،ان اي دولة بعد اي ثورة تتعرض الى حالة من الاضطراب النوعي على المستوى الاقتصادي والسياسي والامني خصوصا اذا كانت ثورة شعبية كاملة وكانت الدولة في حالة تغيير في البنية السياسية لها ، لكن الرؤية واضحة ولا يعلم الى اين نحن ذاهبون حقا !

ان حالة الثورة المصرية تشابه بشكل غريب الحالة اللتي سبقت في عدة دول كما اننا تختلف معها في نفس الوقت في اشياء اخرى، لقد كان الاعتقاد السائد ان مصر بعد الثورة سوف تتحول الى دولة ديموقراطية مدينة حديثة تعتمد التبادل السلمي للسلطة تكون فيها ممارسمة سياسية سلمبة وشراكة وطنية حقيقة ، كانت بوادر ذلك ظاهرة في ا تحاد الشعب الميادين وطلبات الثورة التي كانت عيش حرية عدالة اجتماعية بعد ثلاث عقود من المعاناة من الفساد والقمع والسرقة والحكم الاوتوقراطيو الديوقراطية الشكلية ، كان ذلك ظاهرا ايضا في انضمام الكثير من فئات المجتع الى العمل السياسي لم تكن فيه قبل ذلك ، لكن بدأ هذا بالتغير بعد سنتين من الثورة
ان مفترق الطرق الذي نحن فيه شببه بعد ة امثلة
.
① ايران: عندما اندلعت ثورة شعبية في ايران ف العام ١٩٧٩ ضد حكم الشاه محمد رضا بهلوي سارت في طريق صراعات بين القوى اللتي قامت بالثورة وهو البازار والحركات اليسارية على اختلاف انواعها من حزب تودة الشيوعي الى الاشتراكيين الى الاشتراكيين الاسلاميين (اللذين اصبحوا بعد ذلك مجاهدي خلق)الى حتى حركات اسلامية مختلفة مع الخميني  وانتهت الدولة الى قيام نظام اسلامي قمعي قام بسجن وطرد واعدام معارضيه وابتدع نظام ولاية الفقيه المستحدث على الاسلام عموما وعلى المذهب الشيعي خصوصا , وقد ظهرت تلك الحالة الى السطح وقت كتابة الدستور , وقد كانت هنالك محاولات للتوافق بتعيين ابو الحسن يني صدر رئيسا للجمهورية الا ان الاختلافات تصاعدت وانتهت بعزل بني صدر وحل الاحزاب مثل الجبهة الوطنية الديموقراطية ( واخدين بالكوا من جبهة دي) وحزب الشعب الجمهوري الاسلامي وحتى كتائب المجاهدين المختلفة مع الخميني تم الهجوم عليها وتم اقامة محاكم شرعية قامت بتطبيق الاعدامات والسجن على كل المخالفين حتى تحولت ايران الى ما نعرفه اليوم , لقد تسببت الثورة الايرانية في حالة عزلة دولية واختفاء للحريات في البلد وتكوين بلد لم يكن يتصور من قاموا يالثورة ان يصلوا اليها , ان ايران تعتمد الديموقراطية والتبادل السلمي للسلطة لكنه منقوص تماما بوجود مرشد اعلى للثورة ووجود هيئة تشخيص مصلحة النظام من رجال الدين وان يكون هنالك مرشح اسلامي فقط للمناصب العليا , صحيح في ايران صراع مجتمعي بين اصلاحيين ومحافظين لكن الالية نفسها لا تسمح بالتبادل السلمي للسلطة

فهل يا ترى تسير مصر على نفس المنوال , ان هنالك تشابه كبير في الاتي

1- التيار الاسلامي : في لبلدين كان هنالك تيار اسلامي مؤيد من قطاعات كبيرة من الشعب في طبقاته الدنيا والوسطى الدنيا وبنسبة اقل في الوسطى وفي المناطق الريفية والاقاليم اكثر من العواصم
2-الصراع على السلطة : في البلدين لم تستطع القوى السياسية ان تتوافق او حتى تتنازل لبعضها للوصول الى حالة سياسية سليمة
كما ان هنالك بعض الاختلافات
1- الجيش والشرطة : كان من الاسباب اللتي سارعت باحكام قيضة الخميني الاهتزاز الكبير في قوى الامن الداخلي والجيش اثناء الثورة مما سمح بتكوين مليشيات الحرس الثوري( الباسيج والباس داران) وهي مكونة من الشعب (مثل ما كونا لجان شعبية لحفظ الامن  اثناء الثورة المصرية) وكان لها اثر كبير في حفظ الامن في المحافظات الايرانية كما كان لها اثر في القضاء على الثورة المضادة لكنها قضت ايضا على اي معارضة للخميني , في الحالة المصرية ما زالت الحيش والشرطة متماسكيين تماما مما لن يصل بنا الى الحالة اليرانية سريعا , الا انه اذا نشب صراع مسلح بين القوى السياسية فلابد من تدخل الجيش واللذي سيؤدي ذلك الى توريطه في هذه الصراع
2- زعيم الثورة : كان للامام الخميني كارزما كبير على الشعب الايراني وذلك لتصدر الملالي في ايران للعمل الثوري قبل اندلاع الثورة بفترة طويلة ولذلك فهي ثورة لها زعيم وليست كالثورة المصرية اللتي لم يكن لها زعيم كاريزمي يلتف حوله المصريين , لم ينجح احد في خلق تلك الزعامة ,ليست طبعا في مرشد جماعة الاخوان ولا الرئيس مرسي و حاول كل من البرادعي وحمدين صباحي وحازم صلاح ابو اسماعيل ان يلعبوا هذه الدور ولكنهم لم ينجحوا حتى هذه اللحظة و انهم زعامات نعم لكن لم يصلوا احد تكوين تاييد كبير جدا يصل به ان يستاثر بالسلطة
3-اللجان الشعية : هنالك اختلاف في كون هذه اللجان الثورية اسست في ايران اثناء الثورة وكانت تفتقر الى الضبط التنظيمي اما في الحتالة المصرية فان هذه الشكل التنظيمي موجود في جماعة الاخوان المسلمين والجماعات الاسلامية وغيرها غير الجماعات المتكونة حديثا مثل حازمون , لذل فان ظهو هذه التنظيمات الى الشارع لن يحتاج الى مجهود كبير او تكوين اصلا
الخلاصة: ان مصر مرشحة للوصول الى الحالة الايرانية ولكن ليس بنسبة كبيرة وبشكل مختلف يقويها وصول الاسلاميين اصلا الى الحكم في مصر بشرعية صندوق ووجود القوات المسلحة والمذهب السني وعدم وجود زعاة دينية كاريزمية مجمع عليها بلالضافة الى الاداء المتخبط للاخوان في الفترة السابقة

2- العراق : كلنا يعرف ما حصل في العراق بعد حرب الخليج الثالثة 2003 ونتج عنها نظام ديموقراطي صوري فاشل ليس له تاير كبير على الارض وتمزقه تضارب المصالح الشخصية , كما ان الطائفية والتدخل الخارجي والحالة الامنية المضطربة كل ذلك ادى الى  ان تصبح العراق على ما عليه الان من عدم استقرار سياسي وامني واقتصادي
الحالة المصرية: يصعب الوصول الى الحالة العراقية في مصر كون المجتمع ليس طائفيا ومازالت اجهزة الدولة من شرطة وجيش تعمل بفاعلية كبير جدا كما ان التاثير الخارجي على الثورة المصرية ليس بالقدر نفسه بالرم من تميز العراق بحالة اقتصادية احسن ناتج عن وجود البترول والزراعة بالاضافة الى عدد سكان اقل

3- الصومال : الحالة الصومالية واللتي ادى الصراع السياسي بعد ثورة على نظام عسكري قمعي فيها الى سقوط الدولة وتحولها الى دولة فاشلة مرشحة جدا في مصر اذا ما تفاقم الصراع السياسي تحول لحرب اهلية تختفي فيها سلطات الدولة دون ان يفرض اي طرف النصر على الاخر وهذه غير موجود بشكل كبير لانه في الصومال كان هنالك ولاء كبير لشخصيات سياسية بعينها ولم يستطع اي منهم فرض سيطرته على الاخر كما انه كانت هناك حركات سياسية متعددة , انتهى الحال بالصومال الى التقسيم الى دولتين واجتياح اثيوبيا بعد ظهور حركات اسلامية راديكالية , هذا الصراع مرتبط حدوثه في مصر بتفكك الجيش وتحول الصراع الى صراع مسلح بين قوى متكافئة وهو ما لم يظهر بوضوح الى الان حيث ما زالت الاعداد المؤيدة للتيار الاسلامي في مصر تفوق اعداد الاخريين , القدلرة على حمل السلاح والموت في سبيل الفكر لم تظهر بوضوح في غالبية الشعب لمصري بل في حركات قليلة غير منظمة لتكوين مثل هذه المليشيات , الا ان التيار الاسلامي هو الاخر ليس من الانتشار والقو ةاللتي تمكنه من تحقيق الانتصار في وقت قصير ولذا فان الحالة الصومالية مرشحة بقوة

4- لبنان : الحرب الاهلية اللبنانية واللتي فقدت لبنان فيها ما يقرب من 120000 الى 150000 الى الاعداد الاخرى من الحرحى والمفقوديين والمهاجريين الى خارج البلد , نشات تلك الحرب باسباب طائفية في بلد ينكون من 17 طائفة تنركز في مساحة صغيرة وتتقاطعهم المصالح الدولية بالاضافة الى الوجود المسلح لمنظمة التحرير الفلسطينية و انتهت تلك الحرب عام 1990 دون ان يحقق اي طرف انتصار على الاخر , وبالرغم من وجود الحكومة والجيش قان تاثيرهم في حفظ كيان الدولة كان منعدما وكان الحديث في الارض للمليشات , هذه الحالة مرشحة بشكل اقل في مصر لعدم وجود صراع طائفي بالشكل اللذي يسمح بتكوين مليشيات مسلحة دفاعا عن الطائفة او لحفظ توازن القوى و كما ان الجيش المصري وطني متاسك ولا ينتمي لاي ايدولوجية او طائفة

وبعد هذه المقارنات فهل نحن امام اي من هذه النماذج ام اننا نموذج مختلف و هنالك ايضا بعد الاحتمالات الاخرى

1- عودة الجيش الى السياسة : طبعا لن يحدث هذا الا بانقلاب عسكري وسيختلف حكمه تماما عن ما كان اثناء ثولرة 25 يناير , فسوف يقوم بمحاكمات عسكرية , احكام عرفية , اعدامات , قمع , اغلاق الصحف والقنوات , القتل لكل من يخرق القوانيين , طبعا لن ينتج نظام ديموقراطي , يوف يكون هنالك انهيار اقتصادي تام , لا استثمار اجنبي , حكم بالحديد والنار , ناهيك عن ان الاسلاميين والثوار كلاهما سيصتدمون بالجيش , الاسلاميين لانهم نزعوا من الحكم والحركات الاخرى لانه سينهي اي حرية او ديموقراطية او تبادل سلمي للسلطة او اي حلم في التقدم ,كل الدول اللتي نهجت هذا التهج سواء كوريا الشمالية او دول امريكا اللاتينية او باكستان او السودان  فشلت على المدى الطويل , كما ان الديموقراطيات اللتي تكونت تحت رقابة العسكر مثل تركيا لم تكن الحريات فيها مكتملة  ليس هنلك افضل لاعدائنا من حدوث هذا الانشغال للجيش في السياسة واللذي قد يؤدي الى انهيار الجيش او الدولة او الدخول في معترك طويل لن ينتهي ابدا , عندها ماذا سيفعل الجيش , هل سيقوم بعنل انتخابات ستاتي بالاسلاميين ثانية ام ماذا؟ بالطبع لا كما ان الفترة اللتي ادار فيها المجلس العسكري البلاد لم تكن تبشر بخير من محاكمات عسكرية الا احداث مجلس الوزراء الى تبديد معظم الاحتيلطي النقدي الخ

2- الانهيار الاقتصادي : لدولة تعتمد على اقتصاديات تافهة تتمثل في السياحة وتحويلات المصريين بالخاج والاستثمار الاجنبي الضعيف بالضافة الى المعونات لن يتحمل اقتصادها كثيرا حالة الصراع السياسي الموجود الان وسيزيد التضخم وارتفاع الاسعار ومعها الازمات وغيرها من المشاكل في دولة تعاني اصلا وقامت فيها ثورة لاجل هذه المشكلات . ليس عندنا صناعة ثقيلة ولا زراعة لها فائض تصدير والثروة المعدنية تكفي بالكاد الاستهلاك بالاضافة الى فشل المشروعات الصغيرة وعدم وجود رفبة في العمل والابداع كما في شرق اسيا مثلاو عدم وجود معونات كافية من الخارج و عدم قدرة الحكومة على اعادة انشاء اقتصاد جديد تتحكم هي فيه  , لذل فان الصراع السياسي قد يؤدي الى انهيار الاقتصاد وبعده ثوة جياع ونهاية ايضا للدولة !

3-التدخل الخارجي: التدخل الخارجي قد يحدث اذا تاثرت الملاحة في قناة السويس , لكن الاحتمال الاكثر هو خوض الدولة لحرب الا ان مؤشراتها ليست موجودة بعد , اذا حدثت لنا معجزة وتقدمنا ربما يحدث ذلك!!!
5- التقسيم : ان ضياع سيناء اوانقسام الدولة الى دولتين او دول هو صعب الحدوث جدا في مصر وان كان ليس مستحيلا وظهر في احداث بورسعيد الا انه مرهون بسقوط الجيش ايضا وعدم وجود سلطة مركزية قوية

الصراع السياسي في مصر ليس صراعا بسيطا لكنه مركب , فهو ليس صراع بين الاخوان ومعارضيهم فقط او بين الثورة والثورة المضادة فقط او بين الاسلاميين والعلمانيين او بين الراسماليين والاشتراكيين او بين القوى المحافظة والقوى التجديدية او بين الحكم لبعسكري والمدني او بين اصحاب المصالج واصحاب المصلحة العامة او الفساد والاصلاح  او بين الاستقلال المصري وبين القوى الخارجية اللتي تريد بقاء مصر كيانا تايعا او الدول الخائفة من تصدير الثورة  بل هو مزيج من كل هذه الصراعات في وقت واحد لذ فهو غير مؤهل للنهاية في وقت قريب ابدا

الحلول : للاسف فان الحلول المطروحة لم تلق اي قبول من السياسيين سواءا اكانوا في السلطة ام في المعارضة حيث انهم جميعا مصابيين بحالة من المراهقة السياسية الكبيرة مع عدم مسؤولية وطنية بالاضافة الى ضيق افق كبير وقلة خبرة عظيمة بالاضافة الى مواجهتم لمشاكل داخلية متفاقمة مع انسحاب جهاز الشرطة وبقاؤه الصوري في المشهد , الى تحديات خارجية الى نقص في الموارد الداخلية الى نقص في الاحتياطي الاجنبي و احد اهم المشاكل هو عدم قدرة شباب الثورة على تكوين كيان سياسي متحد خاص بهم يستطيع تكوين بديل عن القوى السياسية القديمة الموجودة حاليا , كيان عابر للايدولوجية الا ان ذلك يكاد يكون مستحيلا

ان مصر لن تخرج من حالة الصعود الى الهاوية اللتي هي فيها الا بالاتي
1- ايقاف جميع مظاهر التظاهر في الشارع سواءا سلميا ام باستخام العنف : ق يكون ذلك بهدنة تصل لستة اشهر
2- تعليق عمل برامج التوك شو:  يتم ايقاف عمل برامج التوك شو بنفس المدة او تغيير سياستها لنفس المدة
3- تكوين حكومة تكنوقراط ( كفاءات ) حتى الانتخابات البرلمانية اللتي تم ايقافها بحكم محكمة القضاء الاداري , تلك الحكومة يجب ان تعطى وعودا من كامل القوى السياسية باعطائها الثقة من البرلمان المنتخب اذا قدمت بعض النجاح في الفترة الحالية
4-اللجنة الدائمة للحوار الوطني : انشاء لجنة دائمة تجتمع مرة واحدة اسبوعيا للحوار الوطني فيها ممثل ذا قوة من كل حزب من الاحزاب المصرية للوصول الى وجهة نظر مشتركة
5- لجنة تعديلات الدستور : تتفق اللجنة السابقة على انشاء لجنة مصغرة للاتفاق على تعديل مواد الدستور الخلافية على ان تطرح للتصويت في اول جلسة لمجلس الشعب بضمانة موافقة من احزاب الاغلبية
6-تجريم استخدام العنف ايا ما كانت مصوغاته وتبرا القوى السياسية منه
7- هيئة الافكار الابداعية : يتم انشاء هيئة مستقلة تقوم باخذ الافكار والاقتراحات وتصنفها وعرضها على الحكومة لتكوين اراء جديدة خارج الصندوق لتمنية البلد
8- عدم الانفراد : يجب على جماعة الاخوان ان تعطي الضمانت الكافية عن اي شيء يتفق عليه , يجب ايضا التخلي عن اللعب منفردا والتراجع في الوعود والقرارات للاطراف الاخرى , ان النجاح الانتخابي لا يجعل جماعة الاخوان اغلبية مؤولهة تلعب منفردة بعيدا عن الكفاءات الناقصة لديها وبعيدا عن القوى اللاخرى , الاغلبية الانتخابية قد تتغير في لحظة والاعتماد على ذلك فقط ضرب من الجنون !

انا واثق تماما ان الاقتراحات السابقة ستذهب ادراج الرياح كما ذهبت سابقيها من كل من اقترح اقتراحا مفيدا

الغريبة اني متفاءل جدا بالرغم من كل هذا واعتقد اننا يجب ان نصبر قليلا على المصاعب الحالية والقادمة لان القادم افضل باذن الله
(محمد جميل)  


الاثنين، 11 فبراير 2013

خارج الصندوق

ان هذه العصر الذي نعيشه هو بامتياز عصر الأفكار الابداعية  والغير تقليدي منه بالذات واصبح التنافس الان  والسبق بين الدول وبعضها وبين الشركات وبعضها مبنيا اساسا على قدرة تلم الدول والمؤسسات والشركات على تطوير افكار ابداعية جديدة

اتمنى ان نقوم في مصر بإنشاء جهاز قومي  مهمته فقط ان يقوم بتطوير وانشاء الافكار غير التقليدية ووضع حلولا لمشكلات الدولة خارج الصندوق وان تكون تلك المؤسسة غير مرتبطة بحزب او حكومة او أي جهة سياسية او حزبية وان يتم تسجيل هذه الافكار وتصنيفها وتوثيقها في قاعدة بيانات ويتم اختيار الافكار بواسطة الحكومة حسب رؤيتها واولوياتها

اقترح ايضا تنظيم مسابقات للأفكار التي يتم تنفيذها وتنجح على الارض لتكون محفزا لكل منتجين الافكار على ايجاد هذه الافكار الابداعية

محمد جميل